文/集佳知識產(chǎn)權代理有限公司 楊五

　　摘要：中國國家政府近些年提出加強我國知識產(chǎn)權文化建設，所謂文化的建設和培育，必然有其形成的環(huán)境和土壤，而知識產(chǎn)權作為保護私權和無(wú)形資產(chǎn)為核心法益的法律制度，必然要求國家進(jìn)一步提高每一位民眾的公民私權意識，我國幾千年傳統文化中專(zhuān)制體制、農耕文明、大一統和儒家傳統思想，構成了對我國早期知識產(chǎn)權制度形成，以及現代知識產(chǎn)權文化建設的負面影響，我們需要在這些文化方面做出一些改變。

　　2017年的中國電影市場(chǎng)，最具震撼和影響力的事件，肯定非《戰狼2》莫屬，截止筆者撰寫(xiě)此文時(shí)止，該電影票房已經(jīng)突破56億，躋身中國電影歷史票房第一，并且還未下線(xiàn)，票房仍在上漲。這是一部瞬間點(diǎn)燃全民愛(ài)國熱情的現象級影片，其成功是天時(shí)地利人和共同作用的結果，這里筆者也表示認可。但同樣是筆者所熱衷的另一部宣揚愛(ài)國主義和反戰題材的電影，卻一直未通過(guò)廣電總局的審批，并一直被列為禁片，這就是姜文導演的《鬼子來(lái)了》，其實(shí)這是一部文藝價(jià)值和精神價(jià)值相當高的電影作品，與《戰狼2》相比，只不過(guò)是從不同的角度反映出不同的愛(ài)國主義價(jià)值觀(guān)而已，但在筆者看來(lái)，《鬼子來(lái)了》所反映的注重個(gè)體和利己的價(jià)值觀(guān)，更加寫(xiě)實(shí)，更加接近真實(shí)的人性和社會(huì )。就如同歷經(jīng)世事后的我們更喜歡《大話(huà)西游》中的至尊寶，而不再熱衷小時(shí)候的《西友記》中的孫悟空了一樣。所以，由此引發(fā)了筆者想從傳統的中國文化，談一談中國的知識產(chǎn)權制度建設的問(wèn)題。

　　作為國人，我們常常會(huì )嘆息，從公元三世紀至十三世紀，中華文明始終走在其他人類(lèi)文明的前列，引領(lǐng)著(zhù)人類(lèi)最先進(jìn)的文化和科技，我們有引以為豪的五千年燦爛文化，更有推進(jìn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的四大發(fā)明，但是，如此隱忍、勤勞而善于探索和創(chuàng )造的偉大民族，為什么會(huì )在人類(lèi)近代史上被西方民族所趕超，我們?yōu)槭裁礇](méi)有形成持續創(chuàng )新和保護創(chuàng )新的意識，沒(méi)有更早的形成保護知識產(chǎn)權的制度，難道真的是我們民族骨子里的性格做造就的嗎，如果是，那么這種性格，又是如何形成的呢，帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，筆者有一些如下方面的思考。

　　一、中華民族的歷史本就是一部民族融合、知識融合和文化融合的大一統歷史。先從民族融合上來(lái)說(shuō)，《三國演義》第一回：“話(huà)說(shuō)天下大勢,分久必合,合久必分?！边@句話(huà)言簡(jiǎn)意賅的總結了中華民族向心統一的大勢所趨，分裂是短暫的，統一是最終的趨勢。我們的民族是農耕文明，始終需要一個(gè)穩定而廣闊的耕地來(lái)自給自足，所以，無(wú)論從君主還是到百姓，我們向來(lái)反對分裂向往一統，所以，無(wú)論經(jīng)過(guò)多少次戰亂，我們中華民族總是能在黃河長(cháng)江流域甚至更廣的區域建立起一個(gè)統一的國家，不管它是叫漢、唐還是清，也不管他是漢人、契丹、蒙古或是其他民族。這一點(diǎn)完全不同于歐洲大陸，歐洲自古就是由大大小小的城邦組成了一個(gè)相對松散的民族，雖然也有長(cháng)達數百年的羅馬帝國時(shí)期，但是總體的歷史進(jìn)程大多數還是以分裂和戰亂構成了主旋律。再說(shuō)知識和文化層面，早在春秋戰國時(shí)期，中華文化經(jīng)歷了短暫的“百家爭鳴”時(shí)期，然而自秦滅六國之后，從統一貨幣、統一度量衡、焚書(shū)坑儒，到董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，再到延期幾千年的“科舉制度”，思想和文化被逐步束縛，中華民族的多元文化自此開(kāi)始備受阻礙，中國的統治者從公元前二世紀就只知道利用文化和信仰來(lái)鉗制民眾的思想和意識，從而達到穩定和鞏固自己的政權的目的。這樣的統治手段好處是明顯的，在此不做贅述，我們的歷史教科書(shū)有充分的說(shuō)明，而由此給中華民族帶來(lái)的負面影響也是深遠的，我們民族的文化和創(chuàng )新意識持續受到扼殺，這可能也是導致了為什么近代中國人在科技創(chuàng )新意識和成果方面要落后于西方，我們民族歷史和文化的特點(diǎn)或許是一個(gè)深層次的原因之一。

　　二、中華民族經(jīng)歷了太久的專(zhuān)制體制，沒(méi)有保護民眾私權和個(gè)人財產(chǎn)的傳統。《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》中的一句詩(shī)詞，充分體現了中華民族政權的特點(diǎn)，那就是“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。普通老百姓，其本人生命財產(chǎn)都是國家的，更別說(shuō)自己身外的財產(chǎn)了，民眾自然也不會(huì )也不敢為了自己的一點(diǎn)私權與統治者爭奪，而更多的知識分子的想法是“學(xué)好文武藝，貨賣(mài)帝王家”，最終還是為統治者服務(wù)。而國家的統治者更是變本加厲，從來(lái)無(wú)視臣民的個(gè)人訴求和私有財產(chǎn)，開(kāi)明一點(diǎn)的君主，會(huì )推行一點(diǎn)“修生養息”的國策，民眾得到短暫的喘息，稍有貪婪的一點(diǎn)君主，則是極盡“涸澤而漁”之能事，因為在中國專(zhuān)制政體的統治下，不管是“修生養息”，還是“涸澤而漁”，都是君主自己家的事，予取予奪都是再理所當然不過(guò)的事，既然命都是國家的，自己的那點(diǎn)東西又有什么好爭取的。而反觀(guān)西方的中世紀政權，世俗的君主從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)毫不受約束的權利，或者受教會(huì )的約束，或者受議會(huì )的約束，即使享有極高權利的教皇，也是不敢輕易剝奪民眾的私有財產(chǎn)權，往往也需要編造一些類(lèi)似于“贖罪券”的謊言來(lái)騙取民眾的財產(chǎn)。再到近現代的商業(yè)和資本主義萌芽，更需要以保護私有財權為前提的法律基礎，以此來(lái)鼓勵民眾創(chuàng )新，發(fā)展生產(chǎn)。所以，相對中國傳統政治體制，西方社會(huì )更容易形成以保護私權為基礎的知識產(chǎn)權制度。

　　三、儒家文化制約了民眾爭取自身合法權益的思想動(dòng)力。中國歷史自公元一世紀的漢武帝開(kāi)始，即確立了儒教為國教的地位，并推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，教化民眾要“仁、義、禮、智、信”，把仁和禮作為調和人與人的最佳方式，這既是國家立法和司法的指導思想，又是人們日常生活的行為準則，所謂“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，天地之經(jīng)，而民實(shí)之”。這就導致幾千年來(lái)，類(lèi)似于“君子予以義，小人予以利”，“舍生取義，殺身成仁，樂(lè )善好施”等說(shuō)法，成為中華民族謙謙君子的行為準則，而“見(jiàn)利忘義”、“利欲熏心”、“唯利是圖”則被為大家視為小人所不齒。教導人們錢(qián)財乃身外之物，追求物質(zhì)利益是很可恥的事情，是小人所為。這也就導致抹殺了民眾的個(gè)性、創(chuàng )造力、思索力和革新精神，社會(huì )對人的評價(jià)標準是“謙謙君子”，因而也驅使人們在自己的知識財產(chǎn)、自己的權利受到侵犯時(shí)，往往尚和諧、求無(wú)訟，不敢提出自己的權利主張，只求大家相安無(wú)事，或寧可自己吃點(diǎn)虧、受點(diǎn)損失，也不敢或不愿去維護自己權利。這顯然與知識產(chǎn)權的財產(chǎn)權、私權和排他權的訴求相悖的，在傳統儒家思想來(lái)看，追求這些是典型的小人所為，在這樣的文化背景下，可見(jiàn)產(chǎn)生保護個(gè)人財產(chǎn)和私權的知識產(chǎn)權制度是有多么的不可想象。

　　四、中華文明其核心是一種農耕文明，重農抑商貫穿于整個(gè)專(zhuān)制政體時(shí)期。由于華夏文明地處亞歐大陸的東部，屬于季風(fēng)性氣候，四季分明，夏季的降雨充足，比較適合農作物的生長(cháng)，而且地域廣闊，可耕種的農田多，物資豐富，需要交換和購買(mǎi)的物資較少，所以自古以后中華民族就形成了以農耕為基礎的基本經(jīng)濟形態(tài)，也正是由于物產(chǎn)豐饒，小農經(jīng)濟以家庭為單元的經(jīng)濟體足以滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求，所以統治者們也就推出了“重農抑商”的基本國策，抑制商品交易和價(jià)值交換的行為。并且農耕文明造就了民眾注重實(shí)體物質(zhì)財產(chǎn)，糧食、牲畜和貨幣是人們物質(zhì)財富的主要載體，而文化和科技等無(wú)形資產(chǎn)往往不被人們所重視，即使學(xué)富五車(chē)或者技高一籌，若未能通過(guò)文人選拔制度進(jìn)入統治階層，得到的評價(jià)往往也是“百無(wú)一用是書(shū)生”。而同時(shí)期的歐洲，在古希臘時(shí)期，由于愛(ài)琴海地區處于西歐、北非和西亞的交匯處，屬于貿易樞紐，商業(yè)貿易極為發(fā)達，自古就形成了商業(yè)的習慣和交易的基礎。人們將貿易看做再普通不過(guò)的營(yíng)生，甚至英國王室都會(huì )投資資助海盜的劫掠經(jīng)營(yíng)。通過(guò)分析不同民族的經(jīng)濟基礎，我們也很容易得出，為什么以商業(yè)交易和利益實(shí)現為基礎的知識產(chǎn)權制度更早出現在西方，而不在中國的結論。

　　再結合一組歷史事件，1405年至1433年，明成祖永樂(lè )年間，鄭和率領(lǐng)多達240多艘船只的艦隊下西洋，其中記載有“修四十四丈、廣十八丈”的寶船62艘，這在放眼當時(shí)全球的造船技術(shù)水平來(lái)看，這都是相當精湛和高超的造船工藝，然而我們的史書(shū)和任何文獻都沒(méi)有半點(diǎn)記載這些寶船的制造工藝，留下的只有鄭和的壯舉和王朝炫耀國力的虛榮。而反觀(guān)西方，在鄭和下西洋后不到半個(gè)世紀的時(shí)間里，1474年《威尼斯專(zhuān)利法》頒布，這是世界上最早的專(zhuān)利法，該法規定：“任何人在本城市制造了前所未有的、新而精巧的機械裝置者,一俟改進(jìn)趨于完善至能夠使用,即應向市政機關(guān)登記；本城其他任何人在10年內未經(jīng)許可，不得制造與該裝置相同或相似的產(chǎn)品，如有制造者，上述發(fā)明人有權在本城任何機關(guān)告發(fā)，該機關(guān)可令侵權者賠償一百金幣，并將該裝置立即銷(xiāo)毀?！庇纱丝梢?jiàn)，在同一歷史時(shí)期，東西方兩個(gè)國家都先后掌握了先進(jìn)的造船和航海技術(shù)，中國卻只把它用作炫耀國力和尋找流亡海外建文帝，而處在歐洲工業(yè)中心的威尼斯，卻能夠將海外貿易的重要運輸工具建造技術(shù)納入國家強制力的法律保護，鼓勵和保護創(chuàng )新，由此急速推進(jìn)了科技和貿易的發(fā)展，以及為現代的知識產(chǎn)權制度奠定實(shí)踐基礎。

　　時(shí)至今日，中國國家政府不斷的提出加強我國知識產(chǎn)權文化建設，筆者認為，所謂文化的建設和培育，必然有其形成的環(huán)境和土壤，而知識產(chǎn)權作為保護私權和無(wú)形資產(chǎn)為核心法益的法律制度，必然要求國家進(jìn)一步提高每一位民眾的公民私權意識，只有當一家國家的每一位公民利己意識和私有財產(chǎn)得到充分尊重和保護的前提下，國家的利益才能得到維護和體現，知識產(chǎn)權制度和文化才能深入人心。回到本文起首提到的兩部電影，雖然我們也需要《戰狼2》式的愛(ài)國主義熱情，但我們更需要《鬼子來(lái)了》中每一位村民完全站在利己的角度來(lái)思考民族大義的問(wèn)題，如果到今天這個(gè)問(wèn)題還不能被充分的認知，那么所謂知識產(chǎn)權文化建設，可能還需要停留在口號層面很多年。